Художественная концепция иератизма (от греч. hieratikos — культовый, священный) зарождается у Шварцмана на рубеже 1950–1960-х годов, став основополагающей системой беспредметной живописи мастера, которой он останется верен до конца своих дней. Сформулированный художником применительно к собственной системе искусства термин «иературы» отсылает к фундаментальным богословским текстам. Так в трактате «О небесной иерархии» философа Дионисия Ареопагита говорится о небесном чине ангела-вестника, который показывает истинную сущность явлений. Такие «идеи вещей», хорошо разработанные древними греками, не вписываются в обыденный зрительный опыт человека, поскольку причастны невыразимому, идеальному и бесконечному. Именно для выражения таких понятий, для выражения незримого, Михаил Шварцман, художник-нонконформист середины ХХ столетия, создает свой визуальный язык.

Свое творчество Михаил Шварцман с самого начала строил на понятии иературы. Однако, если в ранний период, он писал в основном «лики», исследуя, по словам самого художника, тему «отношения опыта человека в жизни к его опыту в смерти», то к концу 80-х годов, в зрелый период, он переходит к иературе знаково-архитектонической. В представленной работе все используемые художником визуальные элементы-знаки приобретают духовный и теологический смысл. Свои картины Шварцман пишет обычно подолгу, переосмысляя и меняя, поясняя: «Говорят, Тернер мыл свои акварели по 30 раз, а я мою по 130, и это не предел. Темпера любит, когда ее моют. Божественная техника — темпера. Темпера — материал духовный. Мне она ближе всех». При этом Шварцман очень точно определял тот момент, когда чудо картины состоялось, и больше не прикасался к ней. «Представь, что ты играешь на струне. Один ее конец — у тебя, другой — в небесах. Ослабь струну — звука не будет. Прижмешь самовольно — потеряешь. Так и в иератике». 

В творчестве Михаила Шварцмана образ ладьи занимает ключевое место как метафора духовного пути и перехода между уровнями бытия. Ладья выступает не просто как форма, а как архетипический знак, отражающий движение души от земного к вселенскому, символизируя путешествие, портал или врата между мирами. В рамках его философско-художественной системы иератизма каждая ладья превращается в «иературную» композицию, где абстрактная форма несёт метафизический смысл, а художественный процесс становится своего рода священнодействием. Этот символ позволяет Шварцману соединять мистическое и визуальное начало, делая его картины одновременно медитативными и философски насыщенными.V