Сюжет иконы восходит к тексту Книги Бытия (Быт. 18. 1-18), описывающему явление ветхозаветному праотцу Аврааму трех странников. В христианской экзегезе данное библейское повествование было интерпретировано как ветхозаветное откровение о Триедином Боге, благодаря чему оно стал темой многочисленных изображений. На иконе центральное изображение трапезы трех ангелов, символизирующих Ипостаси Святой Троицы, отдаленно восходит к рублевской схеме. Традиционная композиция включает симметричные изображения праотцев Авраама и Сарры. На заднем плане образ дополнен вписанными в пейзаж эпизодами, которые подробнее раскрывают библейское повествование: встреча Авраамом ангелов, омовение ног, приготовление трапезы, в том числе — заколение тельца. В последней сцене Авраам провожает Ангелов в Содом и уговаривает пощадить семью его родственника Лота.
Развитая иконография «Святой Троицы (Гостеприимства Авраама)» с включением в пейзажное обрамление бытийных эпизодов получила широкое распространение в русском церковном искусстве XVII-XVIII вв. Близкая композиция представлена на иконах середины XVII в. из Успенской церкви во Владимире (Владимиро-Суздальский музей-заповедник), второй половины XVII в. (музей-заповедник «Ростовский кремль»), второй половины XVII в. из церкви Покрова села Шунга Костромской области (церковный историко-археологический музей Костромской епархии), иконе ок. 1675 г. из церкви Михаила и Феодора черниговских чудотворцев в Черниговском переулке в Москве (ГТГ) и многих других памятниках.
Художественный строй и характерный колорит иконы позволяют отнести ее к кругу сельских мастеров костромского Галича первой четверти XVIII в., ретроспективно ориентированных на стилистику середины XVII в. Памятнику свойственны черты народной иконы: архаизирующая композиция, упрощенный рисунок, слегка утрированные пропорции, уплощенные объемы, активность локальных цветов, наивная декоративность и нарядность в орнаментике. В личном письме мастер сознательно обращался к традициям дониконовского искусства. Жесты двоеперстия, несколько раз изображенные у ангелов, могут указывать на создание и бытование иконы в старообрядческой среде.
Юлия Устинова, зав. сектором монументальной и темперной живописи Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева
Выставки:
«Миры Александра Липницкого». Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Москва, Россия, 2022
«Иконы из частных собраний: Русская иконопись XIV — начала XX века». Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Москва, Россия, 2004
Публикации:
Миры Александра Липницкого. М., 2022. Кат. 19. С.244, ил. на с. 91
Иконы из частных собраний: Русская иконопись XIV — начала XX века: Каталог выставки / авт. вступ. ст. В. М. Сорокатый, Н. И. Комашко. М.: Тетру, 2004. Кат. № 56. С. 213, ил. с. 87
Провенанс:
Коллекция Александра Липницкого
Сохранность: имеются незначительные тонировки. Подробный отчет о сохранности высылается по запросу.
