Рождение соц-арта в 1972 году — одно из самых главных событий второго русского авангарда. Виталию Комару и Александру Меламиду, его создателям, уже в середине 1960-х были знакомы идеи американского поп-арта, но на советской почве вместо западного перепроизводства товаров имело место перепроизводство идеологии, и место банки супа «Кэмпбелл» заняли бесчисленные лозунги, цитаты и образы советского героического пантеона. Другое значимое явление — независимое от западного влияния рождение советского постмодернизма, идеи которого были озвучены в «Манифесте соц-арта» — утверждения о «смерти автора», стирание вертикальных границ, ирония, цитатность и полистилистика, восприятие культуры и человека как текста — заявка на создание новых текстов и контекстов. Здесь же и обращение к традициям первого авангарда. В то же время появляется форма полиптиха, где исследованию-деконструкции подвергается весь комплекс стилей, идей и образов, на котором воспитывался советский человек, и где личная история неотделима от общественной. Для современного российского зрителя такой опыт анализа своей истории в контексте животрепещущих споров о советском прошлом становится все более востребованным.

К началу 1970-х соцреализм окончательно утвердился в качестве художественной догмы, и попытки отступления от канона художников-нонконформистов 1960-х неизбежно выводили их в подполье (в то же время вызывая самый живой интерес на Западе). К 1974 году Комар и Меламид — одни из признанных лидеров художественного андеграунда Москвы. Именно им, по воспоминаниям современников, принадлежит идея проведения открытой выставки на свежем воздухе, не связанной с официальными институциями, которая вылилась в одно из самых знаковых событий истории искусства СССР — знаменитую «Бульдозерную выставку» в Беляево, состоявшуюся 15 сентября 1974 года. Власти, не решившиеся на ее прямой запрет, организовали на месте проведения «субботник по благоустройству», что в итоге привело к противостоянию: художники были избиты и задержаны, большинство их работ уничтожены (в том числе и гусеницами бульдозера). Такая судьба постигла и работы Комара и Меламида. Однако, не в последнюю очередь благодаря вниманию международной прессы, властям после пришлось пойти на уступки: художники получили пусть трудонодостижимую, но все-таки возможность временного «послабления» и даже эмиграции. Кажущееся поражение обернулось победой: советская машина художественной пропаганды уже не могла предложить ничего, что могло бы конкурировать с неофициальным искусством.

«Карл Маркс с Рогом Изобилия» 1982–1983 годов — реконструкция одной из уничтоженных на «Бульдозерной выставке» работ дуэта, выполненной в конце 1972–начале 1973 годов. В ней сконцентрированы все важнейшие черты соц-арта как художественного выражения философии постмодернизма: одной из ее важнейших задач является выделение базовых элементов, из которых строится «язык» взаимопроникающих государственной, культурной и индивидуальной «мифологий», без которых невозможно осмысление окружающего мира. В творчестве Комара и Меламида внутренняя «мозаичность» скрытых в культуре смыслов передается посредством полиптиха: он вскрывает разнородность каждой «мифологии», соединяя в одно целое несколько самозамкнутых художественных элементов. Постмодернизм также исследует и критикует человеческое восприятие, поэтому в творчестве дуэта важнейшее значение имеют пространственные категории, направляющие зрителя вслед за идеей, нашедшей свое живописное выражение. «Карл Маркс с Рогом Изобилия» — именно такого рода четырехчастный полиптих. Верхняя его половина изображает важнейшую фигуру пантеона советской идеологии: Комар и Меламид одними из первых смогли опознать ее религиозное измерение, где Маркс является «Богом-творцом» социалистической реальности. И действительно: нижняя половина, словно представляющая теневую, иррациональную часть образа Маркса изображает Рог Изобилия, атрибут древних божеств. Таким образом, оппозиция верха и низа вскрывает одну из основных идей работы: корнем любой прогрессивной идеи является архаическое мышление человека. Вторая оппозиция работы — это оппозиция правого и левого (причем важны и «политические» координаты: «правое» для зрителя будет «левым» для изображенного на картине и наоборот). Здесь мы также видим оппозицию архаического и современного: для Рога Изобилия, изображенного в духе европейского классицизма, «прогрессивной» парой оказывается образ льющейся из чана выплавленной стали, выполненный в стиле авангардного агитационного плаката. Точно так же «левая» (с точки зрения изображения) часть Маркса выполнена в кубо-футуристическом стиле, в то время как «правая» часть — в консервативном академическом стиле, заимствованном соцреализмом. Здесь видны определенные параллели в соотношениях двух пар оппозиций: «авангардная» левая верхняя часть полиптиха (с точки зрения изображения) соответствует «авангардной» правой нижней его части — и наоборот. Таким образом в работе осмысляется историческая логика развития культур, словно заставляющая их двигаться по вечному кругу: основой «прогрессивной» культуры, ее подспудным движителем, является архаика, равно как и традиционная культура заключает в себе ростки авангардного. Для современного зрителя, живущего в эпоху болезненной переоценки и изменения сложившихся культур, эта работа как никогда актуальна. V

---

 

Выставки
«Komar & Melamid». Московский музей современного искусства. Москва, Россия, 2019
«Sots Art: Political Art in Russia». Фонд современного искусства La Maison Rouge. Париж, Франция, 2007–2008
«Соц-арт. Политическое искусство в России и Китае». Государственная Третьяковская галерея. Москва, Россия, 2007

Провенанс
Частная коллекция, Москва
MacDougall’s, Russian Art and Photography Auctions. Лондон, Великобритания, июнь 2016, лот 211
MacDougall’s, Russian Art Auctions. Лондон, Великобритания, ноябрь 2014, лот 210
Phillips London, Contemporary Art Evening Sale. Лондон, Великобритания, февраль 2014, лот 21

---

 

 

 

 

 

 

 

 

---

 

Подробный отчет о сохранности высылается по запросу.