Одна из важнейших черт искусства Леонида Пурыгина — универсальность, обращенность к основным, базовым структурам человеческого сознания, его архетипам, неизменно и многообразно проявляющимся во всякой культуре. Пережитые и осмысленные Пурыгиным глубокие трансперсональные опыты формируют его личную мифологию, мистерию жизни, в основе которой — также универсальные, общечеловеческие структуры психики. Эта особенность его творчества, обычно определяемого как наивное искусство, позволяет относить его также и к довольно редкому в советской и российской культуре психоделическому искусству.
К середине 1980-х годов Пурыгин разрабатывает свои основные сюжеты и образы. Все большее место у него занимают женские образы, становящиеся структурным центром композиций, все чаще — пирамидальной формы, концентрирующей смысл разворачивающегося сюжета.
ская, мрамор, между 125 и 175 годами.
Археологический музей Эфеса,
Сельчук, Турция
В это же время была написана представленная работа «Женщина-счастье». Пурыгин разворачивает сложную мистериальную историю, соединяющую языческие и христианские мотивы, происходящую в трех уровнях-мирах. Все они объединены стоящими по краям деревьями — одним из древнейших символов, «мировым древом». Сюжет нижнего уровня узнаваемо библейский: из зарослей друг к другу выходят Адам и Ева. Они стремятся к центральной условной женской фигуре, находящейся в позе роженицы: в ней узнаются «неолитические Венеры». Уже здесь становится заметно, что у Адама и Евы есть, помимо горизонтальной, еще и отдельная для каждого вертикальная история, населенная своими персонажами и сюжетами. Через рождающую фигуру они приходят (Ева — на чудесной рыбе, Адам — на корабле) к среднему миру водного пространства, из которого рождается пирамидальная женская фигура, объединяющая в себе несколько уже античных образов: это и пенорожденная Афродита, и Артемида Эфесская, великая богиня рождения, жизни и смерти. Рукой, обращенной к Еве, она протягивает яблоко, а рукой, обращенной к Адаму, — огонь. С обеих сторон к ней устремлены духи, христианские ангелы, фантастические крылатые животные. Женщина-богиня словно бы вбирает в себя все: и святость ангелов, и одухотворенность крылатых духов, и телесность рождающихся из нее же растений, фруктов, частей человеческих тел. Люди совершают ей поклонение и стремятся соединиться с ней. И здесь открывается темная сторона ее амбивалентной природы: она поглощает своих поклонников, но обеспечивая круговорот жизни и смерти, новые души рождаются из ее головы. И уже над ней, преодолев земные законы, соединяются крылатые «мужская» часть души Евы и «женская» — Адама. В верхнем, небесном мире мы видим возвращение к райскому состоянию: над невинной юной девушкой, напоминающей классический сюжет «рождения Венеры» европейской живописи XV–XVIII веков, распростер свои крылья Херувим. Таким образом, таинственная история любви, рассказанная художником, оказывается одновременно и историей образа в мировом искусстве.
Персонаж Женщины-мечты раскрыт Пурыгиным в четвертом сне из ключевого для понимания его творчества текста «Сто снов Милёхина». В этом видении его мучит «какая-то толстая баба», которая постоянно изменялась, превращаясь в чудовище, «и самое страшное было в том, что все это улыбалось». Художник благодарит ее и понимает, что она была послана ему для искупления грехов. С этим пониманием к нему приходит счастье: «надо мной появилось небо прекрасное и синее, вокруг была весна». Так через временное страдание происходит завораживающая мистерия любви, прощения и возрождения. V
Подробный отчет о сохранности высылается по запросу.
